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春秋戰(zhàn)國時期代表儒家樂舞美學(xué)思想的著作是公孫尼子的《樂記》。《樂記》共11篇,是中國最早具有比較完整體系的音樂舞蹈理論著作,樂記根據(jù)人之心感物而動來解釋樂舞的產(chǎn)生,由此引發(fā)出系列的對樂舞本質(zhì)的探討。"凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲,聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音；比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂。"(《樂本篇》)《樂記》既強(qiáng)調(diào)"樂"是人心之感物而動,又強(qiáng)調(diào)"樂"是人的思想感情需要表達(dá)的一種特定形式,"是故知聲而不知音者,禽獸是也；知音而不知樂者,眾庶是也,唯君子為能知樂。"(《樂本篇》)《樂記》強(qiáng)調(diào)的"樂"的目的不在于盡聲音之美,而是告誡人應(yīng)該學(xué)會節(jié)制自己,恢復(fù)正道。在《樂記》中自始自終貫穿著禮樂論述,更加突出禮樂為封建等級制度服務(wù)的特點。《樂記》中還談到了詩、樂、舞的關(guān)系,如:"故歌之為言也,長言之也；說之故言之,言之不足,故長言之；長言之不足,故磋嘆之；磋嘆之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。"(《師乙篇》)"詩,言其志也；歌,詠其聲也；舞,動其容也。三者本于心,然后樂氣從之。"(《樂象篇》)在這里明確指出了古代詩、樂、舞三位一體的歷史事實。《樂記》還提到了樂與政的關(guān)系:"凡音者,生人心者也。情動于中,故形于聲；聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂,其政和；亂世之音怨以怒,其政乖；亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。"(《樂本篇》)樂舞反映政治"聲音之道,與政通矣",從樂舞可以看出政治的變化,這是符合實際的。《樂記》還提到一個重要的美學(xué)論點"唯樂不可以為偽"。樂是人的思想情感的自然流露:"是故情深而文明,氣盛而化神,和順積中,而英華發(fā)外,唯樂不可以為偽。"(《樂象篇》)這句話精辟地概括了所有優(yōu)秀藝術(shù)作品的本質(zhì)。也就是說所有的優(yōu)秀作品都是真摯的情感的表露,而不是虛偽的情感。如《莊子》中贗篇《漁父》所說:"真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀；強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和, 真在內(nèi)者,神動于外,是所以貴真也。"這一美學(xué)觀點受到后來人的高度重視,真摯情感是藝術(shù)表演、藝術(shù)創(chuàng)作追求的目標(biāo)。