春秋戰(zhàn)國是中國歷史上的一個轉(zhuǎn)折時代,這一時期,周天子勢微,諸侯爭霸,是一個充滿血腥惡戰(zhàn)的時代。這一時代也是中國文化的軸心時代,它的輝煌表現(xiàn)在"百家爭鳴"、"士階層的崛起"等方面,它使周的正統(tǒng)禮樂走向"禮崩樂壞"的末途。所謂"百家爭鳴"是指各派諸子發(fā)表不同學(xué)術(shù)觀點的文化現(xiàn)象,這時期具有代表性的樂舞美學(xué)思想學(xué)派有:儒家、墨家、道家。

第一．儒家學(xué)派。主要有3位代表人物:

（1）孔子。孔子重視樂的學(xué)習(xí),常把樂與人的道德倫理觀念的"禮"相提并論。他在《論語?泰伯》中說"興于詩,立于禮,成于樂"強調(diào)樂的重要性。孔子反對對禮樂制度的背棄行為。在《論語?八佾》中有兩條記錄,一是大夫身分的魯國季氏竟然"八佾舞于庭"(八佾舞是天子的樂舞),大夫等級只能用六佾或四佾,他用"八佾"便是僭越。另一是魯國的三家大夫孟孫、叔孫、季孫在祭祀時唱了《周頌》中的詩樂《雍》,違反了周禮,孔子批評說:"‘相維辟公,天子穆穆',奚取于三家之堂?"他反對"僭越"禮教的行為。孔子是一個懂音樂的哲學(xué)家、政治家、教育家,他最早提出了藝術(shù)的審美問題,他認(rèn)為樂除了給人以美感之外,還必須對人進(jìn)行道德觀念的教育,也就是教會人們認(rèn)識美與善的關(guān)系問題,這一點集中體現(xiàn)在他對樂舞《韶樂》和《大武》的評論中。他認(rèn)為《韶樂》是美與善高度統(tǒng)一的典范,它盡善盡美,不僅樂舞美,還強調(diào)了禮樂政治。孔子在齊國聽到《韶樂》時竟然"三月不知肉味",他在《述而》中說此樂舞:"不圖為樂之至于斯也。"孔子對周武王伐紂的樂舞《大武》的評價是:"盡美矣,未盡善也”（《八佾》)。《武樂》盡管表演形式很美,但思想內(nèi)容卻不是"至德"的作品。因為《武樂》"謂未致太平也"。(鄭玄注)孔子強調(diào)的善包含"仁"在內(nèi),他的文藝觀和他的仁學(xué)思想有直接的聯(lián)系。他的美與善的統(tǒng)一成為中國古代重要的美學(xué)觀點。

孔子的樂舞美學(xué)雖有合理積極的一面,但他的思想還是很保守的。他對春秋時期出現(xiàn)的"桑間濮上之樂"和"鄭衛(wèi)之音"深惡痛絕:"惡鄭聲之亂雅樂也"(《陽貨》)他堅決地提出:"放鄭聲,遠(yuǎn)候人,鄭聲淫,候人殆"(《衛(wèi)靈公》)。所謂"鄭聲"是指地方民間表現(xiàn)愛情的詩樂,孔子認(rèn)為它擾亂了"雅樂",因此不滿。但歷史的進(jìn)程是任何人也阻攔不了,受到擁護(hù)的民間樂舞以不可阻擋之趨勢蓬勃發(fā)展起來。

(2)孟子。孟子是戰(zhàn)國時代的重要政治家和思想家。孟子與孔子相距一百年,這時舊的奴隸制被摧毀,新的封建制開始在各國建立,孟子繼承發(fā)展了孔子的學(xué)說,他提出"民為貴,社稷次之,君為輕",這是思想上的一大進(jìn)步。在樂舞美學(xué)思想方面,他指出:"仁之實,事親是也；義之實,從兄是也；……樂之實,樂斯二者,樂則生矣；生則惡可巳也!惡可已,則不知足之蹈之,手之舞之。"(孟子《離婁》章句上)孟子在這里論述樂舞產(chǎn)生的原因,他認(rèn)為樂舞是在服從道德倫理觀念之中產(chǎn)生的,他將為禮教政治服務(wù)的倫理道德觀念與審美情感。士合起來充實他的東之實"的美學(xué)思想,在孟子看來:"可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美。"（《孟子?盡心下》）他心中最美的樂舞是“仁聲”，他認(rèn)為:“仁言不如仁聲之入人深也。”（《孟子?盡心上》）

孟子認(rèn)為樂舞是從觀念中產(chǎn)生的，是唯心主義的，但他的"與民同樂"思想?yún)s帶有很大的民主因素，是一個重大的歷史進(jìn)步思想。

(3)荀子。荀子是戰(zhàn)國時代儒家學(xué)派的著名思想家和政論家,他的學(xué)術(shù)論著代表著先秦時期的最高成就,其樂舞美學(xué)思想的學(xué)術(shù)著作是《樂論》。他繼承了儒家的一些樂舞觀念,強調(diào)"中和之美"。在《樂論》開頭,就表明了“樂”是人的思想感情的表現(xiàn)。強調(diào)樂與情感的關(guān)系是荀子樂舞美學(xué)思想的核心。其次是強調(diào)"樂”的社會作用,他認(rèn)為"樂”蘊含著道德內(nèi)容,再通過情感表現(xiàn)出來,就可以發(fā)揮入人、化人、移風(fēng)易俗等社會作用。荀子的這些思想在樂舞批評史上具有重大意義。

第二,墨家學(xué)派。墨家學(xué)派的創(chuàng)建者是墨翟,他的思想代表著小私有者的利益,對樂舞采取排斥態(tài)度。主張"擇務(wù)而從事"和"非樂"。他認(rèn)為樂舞與國無利、與民無利、與發(fā)展生產(chǎn)無利。他說:民有三患:饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息。三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙,而揚干戚,民衣食之財,將安可得乎?墨子認(rèn)為樂舞百害而無利,所以提出“非樂”。在墨子的樂舞思想中，批判貴族驕奢淫逸的生活是對的，但是他否認(rèn)樂舞在現(xiàn)實生活中的積極作用，否認(rèn)人民對樂舞需要的思想則是錯誤的。

第三,道家學(xué)派的樂舞美學(xué)思想。道家學(xué)派以老子、莊子為代表,道家樂舞思想與沒落的貴族階級思想意識聯(lián)系在一起，其思想是消極的,該學(xué)派對樂舞采取虛無主義的態(tài)度，否認(rèn)樂舞藝術(shù)的作用。

老子即老聃，他的美學(xué)觀點主要表現(xiàn)在“大音希聲”、“虛靜”、“復(fù)歸于樸”等方面。這些思想對樂舞藝術(shù)批評、樂舞藝術(shù)創(chuàng)作與表演都具有特別的意義。"大音希聲"強調(diào)"有聲"之靜。所謂“虛靜”,強調(diào)排除已有觀念的干擾,"靜則明,明則虛,虛則無為而無不為也"(《庚桑楚》)的思想,對樂舞藝術(shù)創(chuàng)作與表演也有直接影響。"復(fù)歸于樸"的思想是反對形式主義,主張人復(fù)歸自然本性,人們對樂的追求也是人的純樸情感的自然流露。老子說:"無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。"(十四章)“道之為物惟恍惟惚，惚兮，恍兮，其中有象,恍兮惚兮其中有物。'(二十一章)是對藝術(shù)作品提出的審美標(biāo)準(zhǔn)。

莊子是繼老子之后的道家大師,莊子在思想觀念中也排斥文化藝術(shù),他認(rèn)為:擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣。滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣。"(《胠篋》)但他也有些論述對藝術(shù)創(chuàng)作與表演產(chǎn)生了重大影響,如"言與意""形與神"的觀點等。《莊子?外物篇》講:"言者，所以在意,得意而忘言。"莊子這句話在于強調(diào)"得意",它的本質(zhì)在于把握宇宙本體和人生真諦,這一觀點對藝術(shù)的影響具體表現(xiàn)在:在藝術(shù)表現(xiàn)中巧妙利用"得意而忘言"、"言有盡而意無窮"的審美效果,有意識使舞蹈語匯含蓄,增加"言外之意"的境地,給舞蹈欣賞者以充分展示想像的空間,如中國古典舞和中國戲曲舞蹈。在舞蹈創(chuàng)作活動中,舞蹈語匯是屬有象、有限,而觀眾的審美心理是無形、無限的,舞蹈編導(dǎo)就要準(zhǔn)確把握這二者之間的審美機制,努力做到用有限的舞蹈語匯表現(xiàn)無限的"意",給觀眾營造一個無限聯(lián)想的心理空間。莊子的"言與意"思想對藝術(shù)的審美鑒賞產(chǎn)生了深刻影響。莊子的"形與神"也成為中國古典美學(xué)的主流,它是一個富有民族特色的藝術(shù)理論。莊子關(guān)于形與神的美學(xué)有許多論述,如"女神將守形,形乃長生。"他的這一思想對后世藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。