魏晉南北朝時(shí)期,樂舞美學(xué)思想伴隨人文的自覺,對(duì)文學(xué)藝術(shù)理論的深入探討,哲學(xué)領(lǐng)域里的某些理論引人藝術(shù)審美領(lǐng)域,而有了極大發(fā)展。這一時(shí)期的代表人物及著作有阮籍的《樂論》、嵇康的《聲元哀樂論》、劉勰[xie]《文心雕龍》、鐘蠑?shù)摹对?shī)品》等。

阮籍,三國(guó)魏著名思想家、文學(xué)家、音樂家,為竹林七賢之一。他深受老莊思想影響,其世界觀表現(xiàn)為"法自然而為化"。阮籍在《樂論》中提出著名樂舞美學(xué)觀點(diǎn),如"移風(fēng)易俗莫善于樂",提出樂舞能夠體現(xiàn)天地的本質(zhì),樂舞若符合天地自然之道便表現(xiàn)為和諧,否則便不和諧,表現(xiàn)于人類社會(huì)是禮與樂的相互作用,因此,提出"移風(fēng)易俗"的結(jié)論。進(jìn)而又提出"樂制有常"的論點(diǎn),即強(qiáng)調(diào)樂制的規(guī)格,他認(rèn)為樂制要規(guī)范,與禮配合,天下才能太平。他的樂舞思想仍是圍繞維護(hù)封建統(tǒng)治制度而展開,強(qiáng)調(diào)樂舞與政治的關(guān)系。

嵇康,三國(guó)魏思想家、文學(xué)家、音樂家。是竹林七賢之一。思想上接受了老莊的影響,提出"越名教而任自然之說",表示對(duì)禮教的抗議。嵇康的《聲無哀樂論》的美學(xué)思想主要體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)人的自身情感在樂舞審美活動(dòng)中的作用:"然聲音和比,感人之最深者也。勞者歌其事,樂者舞其功。夫內(nèi)有悲痛之心,則激哀切之言,言比成詩(shī),聲比成音。雜而詠之,聚而聽之,心動(dòng)于和聲,情感于苦言,嗟嘆未絕而泣涕流漣矣。夫哀心藏于內(nèi),遇和聲而后發(fā),和聲無象而哀心有主,夫以有主之哀心,因乎無象之和聲而后發(fā),其所覺悟,唯哀而已,豈復(fù)知吹萬不同,而使其自己哉"?嵇康"聲無哀樂"的思想,改變了人們傳統(tǒng)觀念,對(duì)樂舞審美有了新認(rèn)識(shí)。

劉勰,南朝梁文學(xué)理論批評(píng)家,代表作《文心雕龍》,這是一部對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行全面系統(tǒng)闡述的文藝?yán)碚摼拗Ｔ撝髯允甲越K貫穿儒家"中和"的思想。其觀點(diǎn)是唯物主義的,首先他對(duì)"美"的認(rèn)識(shí)就與眾不同,他在《原道》中說:"傍及萬品,動(dòng)植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿,云霞雕色,有逾畫工之妙；草木賁華,無待錦匠之奇；夫豈外飾,蓋自然耳。"點(diǎn)明了美來自自然,來自客觀事物。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,劉德認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)事物的情感,對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作都離不開對(duì)自然的感受。他在《明詩(shī)》中說:"人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。"人的主觀感受來自自然。其次,劉勰還提出有關(guān)藝術(shù)想像和藝術(shù)構(gòu)思等問題,如"古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下,'神思之謂也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載:悄焉動(dòng)容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲；眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。"(《神思》)劉勰這一論點(diǎn)涉及到許多創(chuàng)作問題。劉勰這一思想對(duì)后世藝術(shù)表演、藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。